kaiyun 匈奴东说念主战场上拚命“征集”同伴遗体，只为获得：同伴的财产和女东说念主

08.匈奴女东说念主也出轨？

收继婚是我国旧时婚俗的一种，多量是昆季一火故收其寡妻为已妻，包括兄收弟妇和弟收兄嫂，个别亦有子收庶母（父妾）为妻者。在以前的朔方草原上，为了滋生东说念主口，东说念主们大多本质这一婚制。匈奴东说念主也本质收继婚，天然其具体细节粗略说是相应的一些保险秩序今天了解得尽头少，但这并不料味着收继婚制之下的匈奴妇女是统统莫得出轨的可能性。

匈奴是松散的部落定约，社会生涯枯竭法律轨制的表率，东说念主和东说念主之间的联系是相对浅显了一些，这种浅显若是向不好的一面发展，那么就这浅显到了只剩下凶残与荼毒。是以，今天看到一些汗青里，匈奴东说念主不是今天这个部落首级将阿谁部落首级杀了，等于来日阿谁王把这个王给灭亡了。即使在这个错乱的世说念里，匈奴女东说念主依然出轨。

匈奴东说念主称太太为阏氏，但匈奴的贵族尤其是单于，天然不至一个太太，但不是扫数的太太都叫阏氏，阏氏与阏氏之间亦然有高下之分的。阏氏，音烟肢或焉支，含有好意思艳的道理。单于至一般诸王王人可称其妻为阏氏，也有好多称号：如宁胡阏氏、颛渠阏氏、大阏氏、第二阏氏、第五阏氏等等。在宽广阏氏中，也有上下位次之分。沈钦韩以为“匈奴正妻则称大阏氏”，胡三省则以为“颛渠阏氏，单于之元妃也，其次为大阏氏”。阏氏虽不见得是皇后，但单于的阏氏在匈奴的地位却很紧迫。不仅在内务、搪塞上有紧迫地位，在战斗中也起作用。如冒顿攻围刘邦时，阏氏随军在旁。

在汗青里，经常能看到“颛渠阏氏”这一称谓，它并非一个东说念主的名字，当今看来它应该是匈奴单于正妃的封号，等同华夏天子的皇后。匈奴的“皇后”也会像华夏王朝的皇后相通出轨并乱政的。狐鹿姑单于，呼韩邪单于的祖父，前96—前85年位在，这时的匈奴统治阶层已日趋恶臭，里面斗争也尽头浓烈。狐鹿姑病重时，认为我方的男儿年齿小，不成治国，便思立弟弟右谷蠡王为匈奴单于。但他身后，他的颛渠阏氏就和卫律等匈奴贵族协谋，对他的死隐情不报，还假借他的单于令与与匈奴表层歃血为盟，改立其子左谷蠡王为壶衍鞮单于。这等于一场典型的皇宫乱政。

壶衍鞮单于前85年—前68年在位，他的“皇后”是匈奴贵族左大且渠的女儿。他身后虚闾权渠单于继位，按照匈奴东说念主收继婚制的民风，虚闾权渠应继娶壶衍鞮的颛渠阏氏，可虚闾权渠并莫得这样作念，不但立匈奴右大将的女儿为“皇后”，还废了壶衍鞮的颛渠阏氏的“颛渠”地位，这引起了壶衍鞮的颛渠阏氏的动怒。壶衍鞮的颛渠阏氏随后与与匈奴右贤王屠耆堂私通，在虚闾权渠身后，又演出了一场宫廷哗变，与弟弟左大且渠都隆奇协谋，立右贤王屠耆堂为执衍朐栈单于。

执衍朐鞮单于初随即，对汉朝“复修和亲”，专力对内，将虚闾权渠单于时确当显贵东说念主全部杀掉，又将虚闾权渠的子弟嫡亲全部免职，同期重用都隆奇，安置我方的子弟占据要职。这使底本底本就有些古老不胜的匈奴一霎跌入战斗的漩涡，也使其后成为匈奴单于的呼韩邪单于（执衍朐鞮的男儿），引众南近塞对汉称臣，成为第一个到华夏来朝见的匈奴单于，并因迎娶王昭君而广为东说念主所知。

这些都是赤裸裸、血淋淋权益图夺的故事，而在这已经过中长久都有着匈奴女东说念主出轨的媒介，使历史成了她们因情而变的“宏构”。天然，这可能都是匈奴女东说念主的“个例”，它让东说念主们知说念了，匈奴女东说念主也不单是是光会机械地生孩子。但这并不料味着她们的男女之事很错乱。把柄烦懑分析，匈奴已婚妇女若有外遇会受到严酷的处治，父老与晚辈之间如有私交也会获得相应的惩处，致使不允许尊贵的东说念主娶卑贱之东说念主为妻。这小数，在其后的突厥东说念主那处也有体现。

突厥东说念主也本质收继婚制，但他们的私生涯不期骗，淫荡之东说念主会受到严酷惩处。《周书》中说他们辈分高的东说念主不成与小辈淫乱（父、兄、伯叔死者，子弟及侄等妻其后母、世叔母及嫂，唯尊者不得下淫）。突厥“刑法”还规则：“反叛、杀东说念主及奸东说念主之妇、盗马绊者，王人死；奸东说念主女者，重责财物，即以其女妻之。”即奸东说念主妻者会被正法，但与东说念主家女子通奸的，罚些财物之后，会把这个女子嫁给他为妻。在这里，东说念主们能看到突厥东说念主心中“妻”与“女”的不同。致使，淫荡的东说念主会被割去其生殖器，并对其本质腰斩，“淫者，割势而腰斩之”。

在我国古籍的记录里，“淫者割势”的具体事例未几见，但安禄山作念过一件事，让东说念主嗅觉到这事儿在以前的草原可能是存在的。《旧唐书·安禄山传》记录，在安禄山身边有个叫李猪儿的东说念主，此东说念主十多岁就离开契丹部落，开动伺候安禄山，很聪惠。但安禄山这个东说念主不厚说念，居然用刀把李猪儿的生殖器全部割掉了。《旧唐书》中说，那时“血流数升，欲死，禄山以灰火傅之，尽日而苏”。道理是，那时鲜血流了好几升，李猪儿昏死了以前，安禄山用火灰敷住他的伤口，过了整整一天李猪儿才苏醒过来。

由于李猪儿成了中官，安禄山很爱好他，最受信任和重用。安禄山肚子大，每次穿衣系带，需要三四个东说念主襄理，两个东说念主抬起肚子，李猪儿用头嘱托，才拿来裙裤腰带穿系上。唐玄宗宠任安禄山，赐安禄山到华清宫温泉沉迷，也因为李猪儿是个中官，每次都允许李猪儿等东说念主进去帮安禄山脱穿穿着。然而，最终杀死安禄山的，恰是这个李猪儿。

安禄山是营州（今辽宁向阳）东说念主，其父可能是康姓胡东说念主，母阿史德氏是个突厥族巫婆。能思到这一损招，惟恐不是只是是因为他素性惨酷、“鬼点子”多吧？都说，东说念主生最要且行且阻碍，特道理的是“且”在这中国古代的翰墨里有着男性生殖器的含义。它告诉东说念主们干什么事都要敛迹小数的！

回说匈奴。在当代的电视剧中，东说念主们经常看到古代的战斗事后，战场上横尸遍野，老是目不忍视的征象。但竟然如斯吗？回应是：不一定。致使，偶然候的战场是很“干净”的。

匈奴东说念主干戈的时候获得将军表彰的一碗酒，借着酒劲儿“嗷嗷”叫着上前冲，等酒劲儿蒸发得差未几了，战斗也就快鸿沟了。其后，匈奴东说念主会干一件事情，那等于寻找“战友”的尸体，这对他们来说是有大大的平允的。

《史记·匈奴传记》中说：匈奴东说念主在攻伐建造时，谁杀死敌东说念主或俘虏敌东说念主，都要表彰一壶酒，所缉获的战利品也分给他们，抓到的东说念主也予以他们充作念陪伴。是以，在干戈时，匈奴每个东说念主都自动地去寻求我方的利益，善于埋伏队列以倏地迎击敌东说念主。见到敌兵就去追赶利益，如同鸟儿飞集一处。若是遭受危难失败，队列就会分解，如同潸潸灭亡。战斗中谁能将战死的同伴尸体运回首，就可获得死者的全部家财。

这不仅态状了一幅纯真的匈奴东说念主的战斗画面，还告诉东说念主们，那时候的战场应该是“干净”的，基本找不到尸体的。与之对应的华夏王朝其实亦然这样的，据《战国策·韩策》中记录：“秦东说念主捐甲徒裎以趋敌，左挈东说念主头，右挟生虏。”形象地刻画了秦军光着膀子，左手拎着东说念主头，右手夹着俘虏，勉力杀敌的神气。为什么会这样卖力呢？这是因为东说念主头意味着战功，战功多了就不错改革个东说念主的运说念。

“暴首三，乃校，三日，将军以不疑致士医师劳爵。”道理是战斗鸿沟后，士兵把我方砍下的东说念主头交上去，掂量的率领将它们集聚在悉数进行“公示”，望望其中有无舞弊欢叫，若是没什么问题，三天之后就不错论功行赏了。

这是东说念主头被拿了回首，但在战中粗略战后割下一个故去的东说念主的脑袋，确切是一件用功的事情，不太便捷，有莫得代替的法子呢？回应是：细目有！在各个历史时间都灵验其他部位代替东说念主头的记录。如《说文解字》中就说：“馘（音 guó），军战断耳也。”遴荐左耳，是因为古代以左为尊。这种作念法以元朝为盛。另外，西夏也有以鼻代首的记录。

仅有鼻子和耳朵吗？天然不是。垓下之战中，东说念主们老练的项羽一齐逃到乌江，碰见乌江亭长，亭长劝项羽不错回到江东以图东山再起，但项羽以无颜见江东父老为由远离，下马步战，连气儿杀了汉兵几百东说念主，我方也受了十几处的伤，此后挥刀自刎。濒临项羽的遗体，历史的场景是这样的：汉军蜂拥而至，自相残杀，死者达数十东说念主。最终，郎中骑杨喜，骑司马吕马童，郎中吕胜、杨武等四东说念主各得其一体，也等于说身上的某个部位，如大腿、胳背什么的。他们把这些带且归，汉高祖刘邦鉴识予以四东说念主封侯和食邑的奖励。其中，杨喜拉开了中华四全球眷之一“弘农杨氏”的序幕，不错说一次“遗体”的战功，改革了一个家眷的运说念。不丢丑出，关于一些紧迫东说念主物，可能就不至于鼻子和耳朵，他们的遗体的每一个部位分明都代表着钞票与地位。醉卧沙场君莫笑，古来建造几东说念主回。关于那些分量级的东说念主来说，致使连尸体也很难回首了，因而不存在“惘然无定河畔骨”的事情，但却依旧是“犹是春闺梦里东说念主”！

战场在这里“干净”了不少。另外，战斗在大多量时候，根底不是电视里演的那样，一方势力很强，总把另一方打个灭口如麻。有些战斗经常是两边打得难分赢输，很僵持，不是一时半会的技巧，而矜重战斗的率领官也都会为对方留住一段处理遗体的时分。在战斗的缺陷，两边的东说念主员都会参预也曾交战的区域，把己方战死东说念主员的遗体抬且归。阿谁时候，亦然两边蓄意下一场战斗奈何打的时候，两边的率领官对此心知肚明。

战后，打扫战场的权益与义务天然属于到手的一方，古东说念主在处理这方面的事情是很科学的，他们不会让遗体贪污，因为那样会传播夭厉，这就排斥了影视作品中漫天彻地的尸体无东说念主去收的欢叫。他们一般会将战场的尸体集聚起来，迅速掩埋粗略废弃，但这种情况是很少的，也等于说，大多量的尸体已经在战中被弄走了，没那么多可埋可烧的。这亦然今天看到某某战役粗略一下子死了数万致使数十万东说念主，却找不到这些东说念主的尸骸的紧迫原因之一。总之，一句话：古代战场上的遗体真的不像今天电视里演的那样，东说念主们不错把“演的”那些镜头四肢“艺术”。

当今不错回到《史记·匈奴传记》的记叙以及匈奴东说念主处理遗体的事情上来了。匈奴东说念主在战场上拚命“征集”同伴的尸体，除了不错获得同伴的财产外，还不错获得同伴的女东说念主。而这些匈奴东说念主战场上处理“战友”遗体的形状，让东说念主们看到了那些丈夫死于战场的匈奴女性的另一条“出息”。

匈奴东说念主虽是全民王人兵的，但女东说念主作念的毕竟如故一些“后勤”的职责。若是匈奴东说念主口在100万傍边，按男女比例各一半来诡计，应该有50万傍边的女东说念主。再若是少中老各占三分之一，匈奴成年粗略为东说念主妻的女东说念主应该在15万傍边之间。这些东说念主在丈夫身后一般都会嫁给从战场上抬回丈夫尸体的丈夫的同伴，因为她们亦然丈夫生前的财富。

保守地洽商，匈奴这个恋战的民族每年在与华夏王朝的交战中，至少故去1万男东说念主是不成问题的，这1万失去丈夫的匈奴女东说念主惟恐大多量是重婚给了从战场上抬回丈夫遗体的士兵。而这个数字一定是高于宽泛圆寂的，也等于说，匈奴女东说念主的被收继其实是很小的一部分——她们会在丈夫战身后，嫁给丈夫的“战友”。天然这亦然一种“收继”，但彰着要比被丈夫的昆季收继精致多了。在女东说念主被匈奴的男东说念主视为财富的年代，东说念主们莫得根由不肯定匈奴的男东说念主会像战场上杀敌相通，踊跃地弄走“战友”的遗体！